Danh hiệu: Advanced Member
Nhóm: Registered
Gia nhập: 08-06-2014(UTC)
Bài viết: 3
Cảm ơn: 2 lần
Được cảm ơn: 3213 lần trong 450 bài viết
|
HÃY KÍNH TIN ĐỨC PHẬT LÀ ĐẤNG TOÀN NĂNG
Người tu theo thiền tánh thiền quán mật chú Chuẩn đề luôn luôn phải có kính đàn hiện hữu hoặc quán tưởng xuyên suốt trong tâm của mình. Kính đàn là đàn pháp vô vi, diệu năng linh diệu rất màu nhiệm không thể diễn đạt được. Quán tưởng trong khi trì niệm đòi hỏi người hành giả luôn lấy sự trì niệm mật chú Chuẩn đề Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm làm nền tảng. Miệng niệm tưởng thầm rõ ràng từng âm một trong tâm của mình, hơi thở luôn ra vào nhẹ nhàng thoải mái. Hành giả phải thực hiện như vậy trong pháp tu thiền quán hơi thở quán tưởng chữ Lam sáng. Lấy chữ “ Lam” làm nòng cốt trong việc, trong phương pháp tu học này. Niệm trên hình thức căn bản của Sơ thiền để có tợ tướng thiền định.
Tợ tướng định là một đốm hạt sáng. Khi tâm ta dính vào hơi thởi theo hơi thở ( Tấm – Tứ - Nhất tâm – Hỉ lạc). Khi đó chúng ta hãy quán tưởng và hiểu rằng “Hỉ” niềm vui trong sơ thiền này rất động. Khi nghĩ đến chi thiền “Hỉ” sự vui này nó làm cho tâm, tim ta vọng động để tán mất thiền nơi đây, không giúp ta tiếp tục đi vào cảnh giới nhỏ nhiệm sâu hơn. Lúc này hãy tỉnh thứ nhẹ nhàng với cái vui “ Hỉ” đó. Bỏ nhưng đừng có tâm bỏ thô kệt như bỏ một món đồ, mà hãy lấy cái ý niệm cảm thấy tâm từ lạc nhất - tâm định. Hãy cảm nhận thấy ngay đây lòng lâng lâng nhẹ nhàng thoải mái êm dịu. Đó là tướng Lạc định. Hành giả hãy hít nhẹ nhàng thở nhẹ nhàng để “ tư tưởng” sự tưởng riêng chú tâm của hơi thở ngay nơi đó ra vào để đạt nơi đây, có nơi đây Nhị thiền. Tâm ta như vậy cũng lấy Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm quán tưởng hơi thở theo các chi thiền vừa nêu ra ở trên . Cho đến lúc sự Lạc Thọ lâng lâng này miên mật hành giả hãy nhẹ nhàng tỉnh thức thật khéo léo. Ngay đây gọi là dùng những kinh nghiệm thiện xảo. Vì sao nói kinh nghiệm, vì ngay nơi đây chúng ta ra vào bằng những “ tư tưởng” ý niệm thô. Trong thiền chi “ Hỉ”, “Lạc” làm chúng ta luôn mất đi Nhị thiền. Qua những kinh nghiệm sống thật tế chơn thật. Vì sao gọi là sống thật tế chân thật, vì tâm ta ý niệm ý thức đã từng xúc cảm thọ ma sát với nhau trong những giờ phút mà ta tỉnh thức qua những kinh nghiệm ngay đó chúng ta sẽ dùng trí tuệ sự hiểu biết của khách quan khế hợp vào nhau. Khi tâm ta đã có sự nhàm chán không thích Hỉ lạc, khi hai thiền chi này không còn phát động, không có năng lực phát tán cái tỉnh thức của mình được, thì ngay đó tỉnh thức sống thật liền đạt thành định. Nhất tâm – Tam Thiền lúc này tâm thức ý niệm sáng lên bừng lên Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm âm vang lên ngay đây người hành giả nên xem lại ấn pháp của mình. Những ấn nào trong thời gian này giúp ta ngừng động những vọng tưởng. Những tâm niệm không xôn xao thì kiết ngay ấn đó. Tâm cứ hít vào thở ra ngay đây cũng đừng gán chặt quá vào hơi thở Tầm Tứ hãy nhẹ nhàng thoải mái. Tâm thức như thế đó nó có thể trải qua dài ngắn, lâu mau cũng tùy theo công đức trí tuệ năng lực của người hành giả. Ở ngay tại tâm đó mà tiến tu. Có người hành giả trong thời gian rất ngắn bất chợt trong sự tĩnh lặng miên mật đó chỉ có một tiếng âm thanh nhỏ nhiệm hay một hơi thở ra mang theo trút bỏ những gì đang trong tâm đó. Hay lúc đó người hành giả mở tâm sáng ra cả vũ trụ bao la chợt đọng lại một hạt sáng. Hạt sáng đó là tướng định và những sự kiện tâm thức kia nếu có cơ duyên cũng ngưng đọng lại thành một hạt sáng hạ nguyên tử này. Khi hạt sáng này ngưng đọng tức năng lực của vũ trụ tâm thức đã kết hợp lại. Đây là nguyên nhân cơ bản sanh ra những hạt xá lợi của những tu sĩ hành giả đạt đạo ( Đạt đạo ở đây có rất nhiều sự sai biệt khác nhau của từng hành giả tu sĩ, tùy theo công đức trí tuệ năng lực của hành giả đó mà đạt thành theo mức độ tu chứng). Sau khi người hành giả này tắt hơi thở sau cùng, cũng như ngay nơi đây người hành giả đã lắng đọng được hạt hạ nguyên tử kia cũng đồng với thực thể là ngay đây người hành giả cũng không còn có sự thở, hơi thở đó. Người hành giả đạt được sự ngưng đọng đó, tắt hơi thở sau cùng đem đi thiêu đốt ở nhiệt độ cao thịt xương thân tứ đại điện năng chuyển động xoay xung quanh hạt hạ nguyên tử đó. Sự hút của hạt hạ nguyên tử đó rất mạnh, và ngay nơi đó sức nóng nhiệt năng quá lớn hai nhiệt năng cùng cực với nhau chúng cuốn hút rồi đẩy ra như những hiện tượng cuốn hút của những lỗ đen trong vũ trụ mà ngày nay các nhà khoa học đã thấy và đang nghiên cứu về chúng. Và ngay đó nhiệt năng lại tăng lên cực độ, một sự nổ tung văng ra tung tóe những hạt bụi nhỏ. Những hạt vừa sự nổ năng lực này nếu có một loại máy móc đo sự chấn động này sẽ thấy nó lang rộng tỏa khắp trong vũ trụ. Năng lực này mang đi những chủng tử khác nhau chúng tràn qua trộn lại xâm thực năng lực lẫn nhau tạo rất nhiều vi thể có quĩ đạo khác nhau. Cho nên sau những vụ nổ này tâm thức hành giả sẽ lang rộng tiêu trừ những chủng nghiệp nhiều đời nhiều kiếp mà người hành giả đã tạo ra và kiến tạo hiện tại thể hiện một sự sống chân thật chính ngay nơi tâm. Người hành giả đó, tâm đó là ý niệm biết Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức cô đọng thành một điểm, một hạt chủng tử tại không gian vũ trụ. Ngay nơi đó điểm đen sáng đó có phải là tâm ta không? Tâm ta chứ gì. Vì tất cả cảm xúc Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức kết hợp lại sau khi tiếng nổ ấy vang lên. Như chúng ta hãy tỉnh thức nhìn ngắm lại những gì xảy ra đó đi để tập chân thật, tập sống chân thật với tâm mình. Tâm đó là hạt sáng đen trong hư không vũ trụ mà ta đã thấy. Như vậy ngay đó ta có cái thấy biết từ vô thủy vô chung thấy biết đó trước vụ nổ đó. Cái thấy biết đó không thêm không bớt không hai không khác. Nó đã có sẵn. Nếu không có sẵn thì không bao giờ biết tâm vũ trụ đó, không bao giờ biết vụ nổ đó. Như vậy để trở lại vụ nổ đó sự kết tinh năng lực trí tuệ công đức trên phần thô để lại. Sau khi người hành giả đó bỏ cái xác thân vay mượn này. Hạt đó nổ ra do những nhiệt năng tăng tốc, do sự gia tốc xoay cực nhanh thọ nhiệt năng cùng cực cháy nổ trong lò thiêu bốp bốp văng tung tóe ra nhiều hạt nhiều mảnh, nhiều màu khác nhau gọi đó là Xá lợi. Nó khác đi những hạt do vôi hóa, ra sạn thận, sạn bàng quang, túi mật. Đó là những can xi hay những chất thô khác còn. Xá lợi là năng lực công đức trí tuệ của con người vũ trụ hòa hợp tạo năng lực duyên hợp thành trở lại vấn đề người hành giả khế hợp ngưng động thân hơi thở tâm thức của mình thành một hạt hạ nguyên tử rồi. Ngay đây tạm gọi là đắc Tứ Thiền - Thật chứng là ngay đây không còn hơi thở nữa. Chỉ còn có cái biết. Nhưng cái biết này nằm trên sự chân thật khách quan không có chút tình thức ái luyến nơi đây. Ngay đây người hành giả đạt và sống được một phần trong Diệu Quan Sát Trí – Tánh Trí này quán sát biết thực thể. Ngay nơi ý niệm tổng thể tổng quan, tổng nhiếp của các pháp. Ngay đây người tu theo quán tánh Mật chú Chuẩn đề thì họ sẽ quán tưởng ngay chỗ hạt hạ nguyên tử đó là chữ Lam hay quán tưởng ngay nơi hạt đó là Kính đàn, là vòng tròn xoay xung quanh. Kính đàn đó là chín chữ Phạn Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm. Hay quán tưởng hình tròn Kính đàn đó xoay xung quanh là Lục Tự Đại Minh Chân Ngôn: Om Ma Ni Padme Hum.
Tôi khi thực hiện thường hay thực hiện xuyên suốt tất cả mật chú trong ngũ Bộ chú. Hoặc những linh phù mật phù khác. Nếu tôi lấy thần chú Chuẩn Đề Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm làm nền tảng thì tai tôi thường nghe tập duyên theo tính nghe Quán Thinh Âm của Đức Quan Thế Âm Bồ Tát. Nghĩa là niệm tưởng 6 chữ Om Ma Ni PadMe Hum xoay chuyển trong vòng xoay của vòng tròn chữ Om chính giữa trên chữ Om Là Ma Ni Pad Me Hum an trí đi theo vòng thuận của tay mặt. Tức là đi từ trái sang phải. Khi thuần thục rồi bạn nên quán tưởng ngược lại. Ngược xuôi thuận nghịch quán cho tâm ta thuần thục nhuần nhuyễn (Tức mềm nhỏ mịn dễ chịu). Chúng ta sẽ quán tưởng chữ Úm màu sáng trắng làm cho chữ Om này nằm trong hình nhỏ, hình tròn này bao chữ Om lại sáng tròn xoe màu tinh trắng hoặc màu kim trắng vàng trắng. Màu này sẽ đưa tâm người hành giả thanh tịnh dễ chịu cảm thấy an lành. Ngày xưa khi tu quán pháp này khi quán sát hình tròn sáng trong sạch. Quán như vậy là cũng như pháp quán trong kinh vô lượng Thọ A Di Đà. Đề mục quán đất ở cực lạc quốc. Những bài tôi viết lên nêu lên những gì mà ngày xưa tôi đã tu đã trải qua cho đến có cuộc sống chân thật nhẹ nhàng bình đẳng. Tôi lấy những thứ đó ra đem ra mổ xẻ phân tích cùng chia sẻ lại những kinh nghiệm để nhằm mục đích giúp quí bạn khế hợp những kinh nghiệm của mình lại để ấn chứng chứng tâm của mình. Những dòng chữ này nói coi như rất đơn giản, nhưng hàm chưa một nền tảng giáo lý của Phật đạo. Ở ngay nơi tôi kinh nghiệm được kiểm chứng qua sự thực hành pháp cùng thể hiện đức tin công đức công năng trí tuệ của chư pháp, của chư Phật với những gì thiết tha nhất trong tâm tôi muốn thể hiện ra. Sau bao ngàn năm, bao nhiêu thời gian giáo pháp chư Phật, Bồ Tát đã thể hiện ra vào bao lần bế tàng trong tàng thức của chư Bồ tát, chư Thánh chúng. Có biết bao điều bao nhiêu ý niệm công đức điện năng diệu dụng của chư Phật, Chư Bồ tát chư Thiên thể hiện ra trong khắp chúng sanh vũ trụ, trong khắp Tam giới kho báu của Mật tông luôn luôn thể hiện ra. Nhưng cho đến bây giờ có những vị tu sĩ cư sĩ, những vị nào đó thường hay phát biểu tuyên thuyết giáo thuyết giáo nghĩa của chư Phật mà bỏ ra rất nhiều ở lãnh vực huyền năng năng lực trí tuệ công đức. Họ tu như thế nào? Họ huân tập như thế nào? Họ thọ nhận pháp như thế nào? Muôn cái muôn ý niệm thọ pháp rồi thực hành đạo pháp. Nhưng ngay chỗ tâm trí tuệ thực hiện pháp bảo này pháp bảo chư Phật không mấy ai thực hiện được nhiều điều huyền năng vi diệu trong hành pháp cứu độ chúng sanh. Đôi khi có những vị vì tông phái. Vì sự thọ nhận pháp không có những điều, không có pháp bảo phương pháp thắng giải để giúp họ thực thi thực hiện năng lực công năng của Phật pháp. Có người nói tôi niệm A Di Đà Phật chứ đâu phải niệm chú, tôi niệm hơi thở quán tưởng Pháp, Tâm, Thọ, Thân chứ tôi đâu có niệm chú, có hàng ngàn, hàng ngàn lý do như vậy để chối bỏ để thể hiện lòng tự ti ích kỷ ngã chấp của mình, dấu đi cái dở, dấu đi những lời dạy của Đức Thế Tôn, dấu biệt đi lời vàng ngọc của chư Tổ khi phát đại nguyện hoằng hóa chúng sinh.
Phật pháp vô lượng vô biên thệ nguyện học. Phật pháp vô lượng vô biên thậm thâm vi diệu thệ nguyện thành. Chúng ta hãy tỉnh thức lắng đọng. Hãy tự lắng đọng lòng mình lại để tưởng nhớ hình ảnh âm thanh nguyện lực của chư Bồ tát, Thánh chúng, Tổ Thầy. Có người nói Đức Phật chỉ dùng trí tuệ không dùng bùa chú năng lực Đà La Ni nào cả. Dùng bùa chú năng lực chân ngôn Đà La Ni đó là mê tín dị đoan. Khi những vị đó nói như vậy là ngay tâm đó người đó đã “Mê”. Sự mê mờ vô minh không thấy được những vạn niệm, vạn pháp thể hiện năng lực. Gió hợp lại với năng lực chuyển động bằng bão. Năng lực của Bão thì chúng ta đã biết. Nghĩa là trong thiền quán nước lửa đất gió điện năng cảm nhận thọ cảm đó. Qua những khúc chiết thể hiện Thiền quán năng lực điện năng ngưng đọng chuyển hóa tạo thành những âm thanh âm lực. Ngay nơi đó người hành giả thọ nhận cái đó để trở thành hóa thân diệu dụng. Đem thể hiện chuyển hóa năng lực đó để trở thành những năng lực phù trợ giúp cho tâm sinh lý của mình. Trong những trạng thái thoải mái bắt nắm chuyển hóa thể hiện ma sát cảm thọ nhận biết và sống chân thật được những âm thanh động lực động năng đó đem thể hiện ra để giúp chúng sinh thoát khổ. Những âm thanh năng lực trong tâm thức sâu thẳm đó đếm là những chân Đà la ni đi sâu vào đó âm thanh ngôn ngữ cấu trúc cấu tạo duyên hợp trùng trùng duyên khởi chỉ có chư Phật mới biết được trọn vẹn chân ngôn Đà la ni đó. Đó là một phần nào đó những lý thuyết ngôn ngữ này cùng với tâm thức và sự kiện ngay bây giờ kết hợp cấu tạo thành những ngôn thuyết, ngôn thân, cú thân, ngôn cú để diễn đạt Đà La Ni chân ngôn. Cái dụng cái Hóa thân, Báo thân thể hiện ra trong cái Pháp thân vô tận của cái không vô tận. Như vậy chân ngôn là như vậy. A Di Đà Phật cũng như vậy. Om Ma Ni Pad Me Hum cũng như vậy. Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm – Om Lam – Om Xỉ Lâm. Tất cả cũng từ ngay chỗ đấy mà thể hiện và ẩn tàng. Ông Phật của ta – Chư Phật của ta – Chư Bồ Tát của ta. Tất cả chư Phật, giáo thuyết năng lực công đức trí tuệ không thể nghĩ bàn được. Tâm phật rộng lớn như vậy. Báo thân Phật diệu dụng chỗ nào cũng có, quốc độ nào cũng hình thành từ đó công đức Hóa thân Phật diệu dụng nơi nào vạn pháp, vạn tượng, vạn niệm chỗ nào cũng có hóa thân chư Phật. Nếu không có tính năng biết trong ánh sáng trong vạn niệm vạn pháp. Thì không có vạn niệm vạn pháp – Hóa thân Phật đó hình thành như vậy. Đó là giáo thuyết, giáo nghĩa Đệ Nhất Nghĩa của chư Phật.
Căn cứ trên đó mà nói như vậy. Con, ánh, người khác...căn cứ trên đâu thì cứ nói như vậy. Vì tất cả vạn pháp là phật pháp sâu xa, sâu rộng không thể nghĩ bàn công năng trí tuệ của chư Phật. Như vậy mà tại sao có người con của chư Phật chỉ chấp ở cục bộ. Có người cho tôi là Nguyên Thủy, cho là Đại Thừa, cho là Mật tông. Ôi đủ hình danh văn sắc tướng đều nằm trên căn bản của Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức. Ông cha ta, Ông Phật ta trí tuệ năng lực công đức vi diệu như vậy mà cứ chấp vào điều kiện nào đó, nội dung nào đó để che đậy bỏ bớt, cắt giảm đi những năng lực công đức trí tuệ. Hãy tỉnh thức lại đi và thành thật chân thật sống với Đức Phật là con của Phật ngay đây dù cho tôi có như thế nào đi, dù cho có như thế nào đi nữa cũng chỉ một lòng kính tin năng lực công đức huyền năng vi diệu của Chư Phật. Ngài thật sự là vậy. Nếu ngài không có năng lực công đức như vậy thì Ngài đã để cho thế gian chúng sinh này Biết Ngài rồi. Ngài không thể biết được, không thể chứng đắc được ngay từ ngày...cũng không thể nào bỏ Ngài từ chối Ngài cả. Vì tất cả tất đến không có tất cả....là Ngài - Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Từ những ý niệm đó trong pháp tu của tôi, trong những bài viết đều luôn thể hiện năng lực, công đức, trí tuệ, huyền năng. Đó không phải là những ý niệm thêu dệt tô đậm hình ảnh giáo pháp tu, mà là chân thật cũng như tôi đã viết và thể hiện vừa qua trong những bài viết. Trong bài viết ngay trong thiền quán vẫn có mật chú, hồng danh chư Phật, hình ảnh ngôn tự thọ cảm tưởng thức thể hiện chư Phật, Bồ tát, chư Thiên, chúng sinh, Ngạ quỉ, Địa ngục cũng chư Thần các cung các cõi thể hiện lên xuyên qua thực hành mật chú, xuyên qua tất cả pháp quán tưởng thiền định rõ ràng, tỉnh thức. Nói từng chặng, từng giai đoạn, từng tình tiết, nội dung xảy ra mang năng lực công đức trí tuệ huyền năng của mật chú để chứng minh những ý niệm lời nói trên cùng phương pháp tu học xin tiếp tục thể hiện phép tu. Như ngay phép tu quán niệm mật chú Chuẩn đề Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm làm nền tảng. Tai nghe Om Ma Ni Pad Me Hum cùng quán tưởng chữ Thánh phạn Om Ma Ni Pad Me Hum. Người hành giả hành niệm suốt như vậy trong khoảng thời gian không có thời gian nơi đây. Tại sao nói như vậy. Vì ngay đây chỉ còn có nhất tâm định. Ngay đây thiền quán thể hiện như vậy là người hành giả đang và đã chứng ngộ hạt hạ nguyên tử. Lấy hạt hạ nguyên tử đó tưởng là Kính đàn an trú Lục Tự Đại Minh trong đó. Người hành giả ngay đây hơi thở nhỏ nhiệm bằng sự cảm nghĩ. Sự cảm nghĩ này liên tục, liên tục này là “ hành” – Hạnh nguyệt ( hạnh tròn đầy) tất là chi tiết niệm hơi thở dấu ấn thực hiện hơi thở đang hòa điệu thành một với trạng thái tâm thức tại đây. Cho nên người hành giả chỉ cái biết và hạt hạ nguyên tử ngay đấy. Hạt hạ nguyên tử này ngay trong giờ phút này được an trú Om Ma Ni Pad Me Hum ở đoạn văn trên tôi đã nói người hành giả khi đạt được hình ảnh tâm thức này là Tứ thiền.
Xin nói thêm nơi đây người hành giả phải thực hiện thiền hơi thở ngay chỗ sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền liên tục một khoảng thời gian ngắn để ngay đó bắt gặp và sau này sống với hạt hạ nguyên tử này. Vì ngay đây chỉ có sống với hạt đó, có một năng lực trí tuệ ngay nơi đây ngay chặng này. Bạn nếu đi về Mật tông thì chọn quán tưởng linh phù, pháp ấn. Mật chú an trú, an bố mật ngôn mật ngữ trên hạt hạ nguyên tử đó. Khi ban bố hãy tưởng hạt đó là hình tròn Kính đàn ( Đó chúng ta sẽ đi vào một phần của mật tông) còn ngay đây quí vị đi về Tịnh độ tông thì hãy an trí gắn Nam mô A Mi Đà Phật – nam mô A Mi Di Đà Phật hoặc một hồng danh nào của chư Phật, Bồ tát hay hoặc ngay nơi đây là hành giả của Thiền tông bạn hãy lấy hạt hạ nguyên tử đó chuyển biến, biến chuyển thành nhiều hạt, nhiều màu nhiều ánh sáng rồi đưa những hạt đó vào cơ thể của mình. Khi hành giả tu pháp thiền quán này thì hãy lập lại quán tưởng cơ thể của mình. Khi tưởng sự soi chuyển hít thở hơi thở nhẹ đưa hạt đó từ đầu xuống chân rồi từ chân đến thân thể bụng ngực. Rồi đưa những hạt đó vào lục phủ ngũ tạng đưa vào máu huyết đang lưu chuyển, đưa vào nhịp tim vào hơi thở, đưa vào xương gân, cốt tủy tóc mắt, tai mũi lưỡi để thay đổi những hạt phân nguyên tử đang có đang ngự trị tại vị trí đó. Thí dụ như đầu ta đang đau bên phải ngay thái dương. Nếu thời ta thiền quán theo pháp này liên tục ta sẽ thấy vùng đau đó nếu nóng đau ta sẽ thấy những hạt vùng đó đen xanh đỏ, thì liền ngay giờ phút đó ta tưởng tượng đưa những hạt sáng tu tập của mình trong thiền định quán tưởng vừa qua vào ngay chỗ đó. Tức thì điểm đau đó bớt và hết. Khi chúng ta là thầy thuốc hãy lấy pháp môn đó cứu độ chúng sinh. Khi tôi làm thầy thuốc tôi là y sĩ chuyên ngành đông y thường dùng phương pháp này trị lành rất nhiều bệnh nhân. Đưa hạt đó vào bằng sự quán tưởng tâm âm lực A Di Đà Phật hay Úm Lam hay Mật chú nào vẫn trị lành được bệnh nhân, giúp chúng sanh bớt đau khổ. Cho nên tôi hay khuyên mọi người đừng chấp chặt vào tông phái nào. Tông quyền qui định nào, đừng bị ràng buộc vào giáo lý nào. Hãy thực sự thực hiện khách quan giáo lý trung đạo để có đầy đủ sự giải thoát tự do tự tại thị hiện từ bi tâm của chư Phật mà cứu độ chúng sanh. Trong suốt thời gian làm thấy thuốc dùng năng lực mật chú, mật tông, năng lực trí tuệ Thiền định năng lực tha lực A Mi Đà Phật giúp ích rất nhiều bệnh nhân bớt bệnh, hết bệnh.
Qua những năng lực đó tôi dạy người ta ăn uống tập luyện sống vui vẻ, sự an lạc hạnh phúc nằm tại nơi đây. Thế gian này người ta cho là đau khổ, nó đau khổ vô minh do chúng ta vô minh bạc nhược không tỉnh thức, không dám nhìn vào thật tại của tâm thức của mình. Phải thực tỉnh thức, sự tỉnh thức được đó đều có phần lớn của sự hít thở, ăn uống, nhẹ nhàng. Hãy bình tĩnh khi gặp cơn giận, giận nó làm cho hơi thở không điều hòa, nhịp tim loạn động hơi thở dài ngắn hổn hển. Hãy bình tĩnh nhẹ nhàng điều tức hơi thở, thở vào hít ra biết đang thở vào hít ra hơi thở ngắn dài biết rõ thở như vậy gọi là thở theo thiền quán hơi thở có ý thức. Chữ Thiền ngay đây là sự tỉnh thức bình tâm quán sát hơi thở đừng nghĩ thiền có những diệu lý cao siêu hơn. Phật pháp không nhất định tùy thuộc vào cơ duyên. Khi có cái này thì sẽ có cái kia tỉnh tỉnh lặng lặng. Ngay đây để hiểu niệm giận sự giận đến do nhiều duyên kết hợp thành niệm giận, do buồn vui không thuận. Từ trước hiện tại do có ta chấp có ta thật. Chấp có người thật do chấp thọ giả, chấp buồn tủi khi nghe lời chửi mắng của người tai không biết chứ, lời chửi đó ta bình thản ngay nơi đó thì tiếng chửi âm thanh cùng sự giận đó trở về với người đang chửi đó. Hãy hành bài tập nhỏ này đi. Hẹn gặp lại quí bạn trong nhân kỳ sau nói mãi mãi mà chưa hết thiền quán hơi thở mật chú. Cứ nói mãi như vậy đi cũng vui chứ.
Úm chiết lệ chủ lệ chuẩn đề ta bà ha. Bộ Lâm – Om Ma Ni Pad Me Hum
cư sĩ Thanh Hùng
Pháp hiệu: TC.Trí
Mật tông hiệu: Kim Cang Kiết TườngSửa bởi người viết 18/08/2020 lúc 09:06:53(UTC)
| Lý do: Chưa rõ |
 17 người cảm ơn ThanhHung cho bài viết.
|
Thuong76 trên 19-08-2020(UTC) ngày, chuctinh trên 19-08-2020(UTC) ngày, haiha232 trên 19-08-2020(UTC) ngày, Thiên Trang trên 19-08-2020(UTC) ngày, yennguyen trên 19-08-2020(UTC) ngày, cuiyang07 trên 19-08-2020(UTC) ngày, Không tuệ tiểu tăng trên 20-08-2020(UTC) ngày, Kim Cang Phổ Tịnh trên 21-08-2020(UTC) ngày, Kim Cang_Đạo Nhất trên 21-08-2020(UTC) ngày, Vũ đình Vinh trên 22-08-2020(UTC) ngày, Phuc An trên 26-08-2020(UTC) ngày, Anh Tuyet trên 27-08-2020(UTC) ngày, Kim Cang Đạo Nguyệt trên 28-08-2020(UTC) ngày, Mai Phuong trên 28-08-2020(UTC) ngày, Minh Phuong trên 30-08-2020(UTC) ngày, KimCang ĐạoNguyên trên 30-08-2020(UTC) ngày, haimat trên 17-06-2021(UTC) ngày
|