Danh hiệu: Advanced Member
Nhóm: Registered
Gia nhập: 08-06-2014(UTC)
Bài viết: 3
Cảm ơn: 2 lần
Được cảm ơn: 3213 lần trong 450 bài viết
|
 TRĂM NĂM VẠN NĂM NGƯỜI ẤY VỀ
Khi ta chưa nói, ngay đó trong tâm ta có cái gì trong đó. Cái thấy, cái biết , cái cảm xúc. Nhưng nó ở rất vi tế ngay trong giờ phút sát na thời gian mượn sát na thời gian để chỉ cái nhỏ nhiệm ngắn nhất, nhanh nhất. Nó nhanh hơn ánh sáng rất nhiều, cái gốc của niệm tưởng sắp hình thành tạo tác thể hiện lên tiếng nói âm thanh ý niệm. Như vậy chúng quá nhỏ, và thời gian trải qua trong sát na đó quá nhanh luôn cả không gian cũng không có thật sự nơi đó. Vì cái biết không gian thời gian đó không chưa có biểu tưởng luôn. Ngay đó có vô số chủng tử rất nhỏ, nhỏ hơn và chuyển động nhanh hàng tỷ hàng tỷ lần so với hạt hạ nguyện tử của các nhà khoa học tìm thấy. Và ngay nơi đó chúng cũng có từng bước di chuyển động dụng cọ xát, ma sát trong giờ phút sát na đó chúng cũng đã hình thành sắc, thọ, tưởng, hành, thức - Sắc là các hạt đó ánh sáng hư không tiếng âm thanh di chuyển cọ xát ma sát xúc cảm thành “Thọ” - sự phóng hóa thành những cụm di chuyển những chùm sáng âm thanh trở thành tưởng, và những sự đó di chuyển hình thành sanh, trụ, dị, hoại, diệt trùng trùng duyên khởi để cuối một chặng nào đó thành “Hành” rồi quyết định biết “ Thức”. Và ngay nơi đây sự sinh hóa, chuyển hóa biến chuyển động dụng hình thành sinh diệt thể hiện – bế tàng để tới ngay nơi ý niệm sinh khởi của ta – nó đã thể hiện thành mười mấy nghìn lần – Hàng mười mấy nghìn lần để tạo thành một niệm tưởng của chúng ta. Đức Phật đã nói như vậy. Một chuỗi như vậy để thể hiện, bế tàng một ý niệm trong tiềm thức thể hiện nơi hữu hình. Một chuỗi đó người ta gọi là nhân duyên. Nhưng có người nào đó nói trước nhân duyên đó là cái gì? Nếu có cái gì đi nữa, thì người khác hỏi trước đó là cái gì? Như vậy có nhân duyên không? Đó! để cho quí bạn hãy tự chạm đến đó đi đừng hỏi. Hãy đi và biết điểm đứng khi - chỗ đó chân thật. Đó là tánh là đạo, là con đường đạo thông qua Trung Quán Luận, mượn ý nghĩa Trung Quán Luận này để nói lên cái Thiền tánh miên mật nơi ngay đó. Đức Phật đã nói ra cách mấy nghìn năm bẻ gãy mọi luận thuyết lý lẽ của ngoại đạo, mang ý niệm này Thiền tánh này để là một loại chìa khó nó sẽ mở toang ra tất cả. Nơi đó rỗng không. Đúng với từ ngữ chữ “Không” của Đức Phật. Chìa khóa này xuyên quán qua Tứ đại duyên hợp. Người hành giả thấy tứ đại đó là duyên hợp do đất, nước, gió, lửa tổng thể hợp thành thân ta, rồi thêm không đại, kiến đại thành tâm thân ta. Nhưng ở một chìa khóa phía Trung Quán Luận, chia chẽ tổng thể của sự hình thành giả hợp trên. Thì ngay nơi đó chúng ta sẽ thấy vô lượng nguyên tố phân tử nước, lửa, điện năng, đất, vi trần vô số khí chất. Nó phức tạp trùng trùng duyên khởi như vậy đó. Để thí dụ; ta bắt lấy một hạt bụi ( Đất) trước hay hạt hạ nguyên tử chủng tánh chia chẻ ra – Hạt hạ nguyên tử này rất nhỏ hiện nay các nhà khoa học đã tìm thấy nó bằng những phương pháp tinh vi, những loại kính hiển vi cực đại và hiện nay cũng có những nhóm nhà khoa học đã đang tìm thấy một loại hạt nhỏ hơn hạt hạ nguyên tử này nữa. Dù cho nó nhỏ như thế nào đi nữa, thì cũng có một cái gì bên cạnh đó bằng hữu hình, bằng sự lý luận tranh chấp để cho no chứng thật chúng đã là nhỏ như vậy. ( Sự tranh chấp so sánh lý luận này cũng như chúng ta đã thấy sự hình thành này trong một thời gian sát na chúng đã diễn đạt cấu tạo, tạo dựng trong sanh trụ dị hoại diệt để trở thành hạt hạ nguyên tử như các nhà khoa học đó thấy). Như vậy một lần nữa sự khẳng định trí tuệ - sự sáng suốt – cùng khắp của đấng Từ Phụ Đức Phật không thể nghĩ bàn. Cách đây bao ngàn năm mà người đã thấy như vậy bằng cái tâm của Ngài. Nói ra những ý niệm này để dẫn chứng một điều rằng kinh văn Trung Quán Luận cùng Đức Long Thọ Bồ tát là có thật ( Nam mô Long Thọ Bồ Tát Ma Ha Tát) để trở lại vấn đề của Trung Quán Luận về nhân duyên và không có nhân duyên như thế nào?!
Ngay nơi đây chúng ta phải thật tỉnh giác nhìn ngắm những kho báu trí tuệ của chư Bồ tát, chư Phật. Hãy thật sự nhìn ngắm chiêm ngưỡng đừng động niệm, vọng niệm cho đó là thật là hư. Để như vậy đi. Vì một ngày nào đó của ngày nơi không gian và thời gian để bạn tự chứng ngộ lấy điều đó đừng nhìn dính mắc vào đây. Đấy là một vấn đề. Đức Phật đã từng thể hiện lên khi những tà sư ngoại đạo thời đó tranh luận ánh sáng, ánh lửa từ bi trí tuệ bén nhạy này nó đã đốt cháy tất cả những gì mà ai đó cho là ...Theo quan điểm của họ . Đã có quan điểm thì không phải Trung đạo. Nên nhớ Thiền tánh là thấy “ như vậy”. Nếu hạt li ti nhỏ như hạt hạ nguyên tử chúng tiếp tục đưa ta vào cái thấy tiếp tục nhỏ hơn ở hàng tỉ lần, hàng tỉ hàng tỉ lần cho đến một ngày nào đó không có thời gian không gian hiện lượng và tỉ lượng không còn có đó. Thì ngay nơi đó cái gì? Cái gì?, ý niệm gì ? nếu cái gì ý niệm gì để hỏi nó. Vậy sắc và không có khác không? Hay không khác. Rồi một chuỗi nữa vô số câu hỏi thì thời gian và không gian sẽ trở lại . Cho nên không có không gian là vậy, không có thời gian là vậy, không có xa cũng không có gần, không cao không thấp. Để diễn đạt điều đó Đức Phật bảo rằng: “ Hễ có cái này thì có cái kia”. Sự trở lại của những ý niệm câu hỏi, chúng chỉ là hình ảnh những âm ba – Âm là anh thanh – Ba là sóng. Những sóng âm thanh điện năng ánh sáng, cảm xúc tức những sóng của sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Cho nên tất cả chúng ta đều sống trên cái hình ảnh bóng dáng của 6 trần. Bóng dáng của ngũ uẩn. Trung Quán Luận sau mấy trăm năm sau khi Đức Phật nhập độ vì trình độ tu học phát triển ở nhiều lĩnh vực đặt nặng trên nền tảng lý luận ngôn ngữ , đặt nặng hình thức tu học tu hành luyện đạo. Đặt nặng những cái mà nó đã làm cho giáo lý của Đức Phật càng ngày càng xa, càng ngày càng gần đến ngoại đạo tà thuyết. Dẫn chứng lý luận tu học trên sự khế nhập chứng thật bằng ý nghĩa bằng sự tỉnh giác trên giáo nghĩa đó. Còn Đức Phật càng đi sâu càng sâu thẳm để có những sự thật ngay đó - là không có gì ở đó; Bất, vô, phi, ly để có “ nhân chứng sự thật” hiện hữu chân thật ngay nơi sự chứng ngộ đó. Đó là Phật tánh không có hình tướng, không có tất cả để rồi có tất cả làm chủ lấy nó ngay nơi chúng sanh, trụ, dị, hoại, diệt. Ngay nơi đó mới làm chủ được những chuỗi sanh trụ dị hoại diệt thể hiện được sự thể hiện ẩn tàng bế tàng mà không ngăn ngại không một chủ thể nào nhưng nó có cái không tướng, không gì bám víu vào nó. Không bám víu thì không thể ràng buộc được.
Ngay như ngoại đạo kia cái đó cùng là bằng hữu trong trí tuệ đó, nhưng ngay nơi đó cho rằng một đấng, một cái gì đó sinh thành thể hiện . Nếu đã có sự sinh thành và thể hiện thì phải bị sanh trụ dị hoại diệt. Còn ngay nơi Phật tánh không hình, không sắc tướng chỗ nào cũng có luôn cả cái không cũng có, và khi nó bế tàng luôn cả cái không cũng không vì tất cả nó đã từ vô thủy vô chung “nhân tướng bất sanh bất diệt” ngoài cả tướng tồn bất diệt hủy hoại....Đức Long Thọ Bồ Tát là một vị Phật sau hay là sự biểu hiện của Đức Thích Ca Mâu Ni. Ngài đến và đi để cho cái đến và đi đó đi vào Trung đạo. Một loại lý luận không thể nghĩ bàn được. Loại trí tuệ đó là thanh kiếm Kim Cang chém tất cả tất cả những phiền não chấp dính trong vô lượng kiếp, chém đứt đi xóa đi những sự chấp dính chặt của những ai đó...cùng phàm phu trong những loại tư tưởng thực hiện sau thời Đức Phật nhập diệt. Những loại tư tưởng còn đầy sự ngã chấp, pháp chấp vi tế trong tâm thức ấy. Đôi khi đã tự mình trong vô minh thắng giải đã xây dựng nên những nền tảng tư tưởng giáo lý khác. Nhưng trên màu sắc sắc nghĩ thọ cảm khí nghiệp cũng giống như vậy. Bông tai, cà rá, dây chuyền. Tất cả cũng là vàng, nhưng vàng ở đâu? vàng đến đây chúng đã trải qua rất nhiều tổ hợp, trải qua rất nhiều sự giả hợp cơ duyên nhân duyên. Hãy quan sát kỹ lại những điều lý luận cơ bản lý luận của bản chất vô minh của mình để kẻo một ngày nào đó những bản chất tư tưởng vô minh đó đã thể hiện thành loại vũ khí tà sư ngoại đạo. Cách bao ngàn năm nay trở về mang nơi tâm sự tư tưởng lý luận đó thể hiện lên một người, một cái gì đó phá hoại giáo pháp của Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni hay ba đời chư Phật. Những giờ phút cuối của bản viết này thành tâm kính dâng lên quí bạn nào đó nếu trong một phút giây sát na chạnh lòng hãy nhận lấy bảo tồn Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm và hãy ma sát quán sát trên Thiền tánh mà trong thời gian vừa qua nó xuyên qua tâm mình. Ma sát với bài biết xem coi có lắng đọng không? Nếu có, nếu không đó cũng chỉ là một vấn đề cuộc chơi tại thế gian này đừng bận tâm Úm Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn Đề Ta Bà Ha. Bộ Lâm
Cư sĩ Thanh Hùng
Pháp hiệu: TC. Trí
Mật tông hiệu: Kim Cang Kiết TườngSửa bởi quản trị viên 07/08/2020 lúc 04:16:58(UTC)
| Lý do: Chưa rõ |
Cư sĩ Thanh Hùng
Pháp hiệu: Thích Chánh Trí
|
 13 người cảm ơn ThanhHung cho bài viết.
|
cuiyang07 trên 07-08-2020(UTC) ngày, Thuong76 trên 07-08-2020(UTC) ngày, Anh Tuyet trên 07-08-2020(UTC) ngày, Liễu Pháp Bạch Y trên 08-08-2020(UTC) ngày, haiha232 trên 08-08-2020(UTC) ngày, chuctinh trên 09-08-2020(UTC) ngày, Thiên Trang trên 10-08-2020(UTC) ngày, Kim Cang Phổ Tịnh trên 12-08-2020(UTC) ngày, Vũ đình Vinh trên 13-08-2020(UTC) ngày, Phuc An trên 27-08-2020(UTC) ngày, Kim Cang Đạo Nguyệt trên 28-08-2020(UTC) ngày, Mai Phuong trên 28-08-2020(UTC) ngày, Minh Phuong trên 30-08-2020(UTC) ngày
|